85_85672第一百零八章天地道果和乾坤绫

　　向前第一时间就抓起这个圆球连同那块破布进入了小世界。

　　因为在小世界里，向前就是神！

　　小世界里，向前的神识立即探入这圆球的内部。同时控制着它不再膨胀

　　向前的神识中，这个圆球里面俱都是旋转不已的光团。分为赤橙黄绿青蓝紫七彩，而且，浓郁的神韵和天地大道气息不断地流转。除此之外，这个圆球里面还有一种空旷辽远的苍茫之气，就像来自远古的神祗在俯视着苍生。

　　向前心中突然涌出一种感悟：这天，这地，这无法探知的宇宙，都要遵循一种规律，一种最基本的规律才可以存在下去。这个规律就是生发！

　　简单地说，就是在所谓的无中出现了有，这个有就是生！有了生，才可以生长，才可以发展。而这个无才是最基本的大道！

　　无，是指看不到，或感觉不到。但是，看不到或者感觉不到，就真的什么都没有吗？

　　向前现在心如止水，他的神识一直探测到七彩光团中最微小的基本颗粒。如果这些颗粒用实物来形容的话，就是一根针尖的亿万分之一都不到。在常人甚至普通的仙人看来，这些颗粒就是无。

　　但是，向前知道这些颗粒存在着！所以，别人看不到的，他能看到。领悟到这里，向前心头猛然冒出一个念头：“如果把这些极微小的颗粒重新排列组合，是不是能够创造出新的物体来？”

　　生！这就是造物啊！向前心中猛然掀起狂涛！

　　这个世界，这个宇宙，乃至无穷的空间以至时间，根本就没有“无”！所谓的无中生有其实本质上就是生和发！明代文天祥正气歌中：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　这段话从微观世界到宏观世界，道尽了天地乃至星空、星云和宇宙形成的过程。也就是生和发的过程。

　　文天祥在这里说的气，是无，但是，是从无中生有。经过粒子的排列和组合，出现了各种物体甚至天体。地面上出现了河流和山脉，而高天上形成了日月星辰。

　　这气，从而形成了浩然无际的太空，它无处不在，充塞了苍天和空冥中的一切物体。

　　他虽然说的是一个人的浩然正气可以充塞天地之间，但是，从另一个角度看，也适合物质世界的宏观世界。

　　所以，这文天祥不仅是政治家和军事家，也是个哲学家。他纯粹是在唯物主义基础上阐述了自己的哲学观点。在这里他虽然否定了神造世界的说法，但是也明白地告诉世人，这物质世界是从无到有发展起来的。

　　这就和佛家建立在唯物主义基础上的唯心主义观点决然不同了。

　　向前默默地想着杂然赋流形这句话。感觉到，这句话看似简单，实则是蕴含了极为深

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